书名：《回望诗经》
作者：雍也
出版社：百花洲文芸出版社
文/伍立杨
这是作家雍也的最新著作。《回望诗经》凭借文学古籍或曰历史事件的叙述而呈现真实性，富于力量的文风呈现学术的通俗性或历史的文学性，但在相当通俗化和文学性的叙事中保持着历史的真实性。文风凋落，文体衰微之际，接触到了读书的深度。
作者以深厚的感情、生动的笔致、史诗、人与梦、生态与地理、感情与生命、情爱与情感。。。。。。辩白了。笔端负责发掘人文历史，传承情感生命，节点分明，棱角分明，提取历史信息，勾勒出脉络，同时通过文字的延伸，不远地通过时空隧道，仰望着自古至今绚烂生命的心灵。
雍也的诗经叙事集创作、史学、见识于一体：在创作方面，追求清新灵异的文风、生动的遣词用句。在史学方面，很轻地运用了很多史料文献，即使是偏僻的材料也很擅长隐藏在文才优秀的叙事中。在见识方面，往往置身于自我，改变思考，通过熟人论世等方法将读者引入具体的历史场景，其评论和见解引起读者的共鸣。换言之，作者雍也有机地统一了灵动清新深邃的叙事将才、学、识三种，与重视通篇说理的学院派不同，可以说是现在著述界的清流。
诗经产生于不可思议的广阔土地，地理单位的独特性造就了天地的文化品格。历史的延续性和一贯性，延续了这个地区不断的文化传统。民风民俗是特定社会文化区域内历代人共同遵守的行为模式，涵盖了历史沉淀和当时社会状况的场景，不仅有很高的艺术价值，也有历史价值。
不以辩证为目的，有助于辩证。雍也的观察是一种叙述观念的革新，另一种是内容的转换。其最大的要求是，将历史的背阴移动到明暗明亮的地方，把普通的历史图景变成足以代表历史生命的道路，沟通现代人的感情意识。就这样，历史干涸的图景瞬间活跃起来，恢复了和现在的人一样栩栩如生的人生。在这里，我们惊奇地看到了大地上生灵的苦闷、寄托、喜悦和创造，看到了他们对美的追求和对自由的期待，也就是在时间的深处绚烂的光辉。
作者小时候在奶奶家里和诗经结缘，诗经也是另一个“奶奶家”，从生活场景到日常用语都是一样的。在这期间，古代的生活场景不仅仅是对儿时记忆的启示，看书、对诗经的认识也来自奶奶家，直观地感受到间接的知识，与奶奶家有关系。并且“在这片荒僻的土地上，在这小小的庭院里”，震撼了诗经文化血脉的潜在强大影响。这样一来，自然地失礼了，对诸野产生了无限的感叹。
雍也幼年时期青年时期的生活经验可以看作是另一种田野调查，那个时期的雍也本人经历了自古以来未曾谋面的乡村生活，为了这本大书积累了原生素材和中国的心情。在求学深造和工作机会的转变中，各种偶然和必然的经验领悟了，促进了他的思索结晶。
在他的笔下，诗经不仅表现在文学的面庞上，还涵盖了具有强烈人性的心灵阴影的生命史料，所以他的笔触充满了辩证的能动性。
拆封建国结构下的土地和生命，作者寻找文字碎片，钩子寻找微，精心剖析，感悟其间的血脉信息，不要构筑一部人生和社会、人性和人文的复杂心史。在用诗来证明历史的同时，也必须以创作的原因来辩解。正如《一望无际的爱》的开头那样，作者的诗作在时间的深处迅速沉醉。作为诗经情诗的铺垫和引领，从田间广阔的男女视角。。。。。。进行了透彻的解读和发掘。并且和现在的乡土野地生态民歌互相证明，与现在的人的作品互相证明。美是自由的象征，爱情也是一样的。引用著名学者的论断，在民俗、民风的状况下进行实证。文学、史学、美学、历史地理学、民俗学。。。。。。艺术起源的指向性、多侧面的印证、解释、弁析。
关于汉民族歌舞的起源、蔓延、变异、式微的全过程、对人心、人性的影响、及其传统伦理的沉浮关系，特别是关于先民舞蹈传统衰微的因果关系进行了思考。
无论是考证、辨析、探索、跟踪、拷问，无论何时何地，都像是自然地、漏水一样，作者展示了诗人、作家、思想家的特殊素质。也就是说，他的著述考析本身就是创作，其创作的优长成为了叙事的笔触，深入到了文章的细节。这样的创作型的研究对于独自的文体风格来说，只有这一家，可以说没有分店。创作类文字的楔入，对研究、辩证来说，尤其有画龙点睛的效果。
“诗经中女性的形象非常丰富美丽。这些多姿多彩的女性，就像春天原野上盛开的花朵一样，摇撼着身姿，一望无际地流淌着。就像夜空中闪耀的星星一样，眉目含情脉脉，令人着迷。就像在天地间悠然自得游动的清风白云，自由自在，心旷神怡。”会变麻。像出没在山川大地上的精灵仙子一样，美丽而动心。”
但“清风流水”却遭遇“以礼杀人”，遭遇天理毁灭人的欲望，其代价，对后世的生存、人心的去向，给予了毁灭性的打击。回顾诗经时代的“无愧于女性的黄金时代”，在作者反复的申说下，尤其是警切。
与前人解读诗大不相同的是，解读是从人的心、人性、人情出发的，与解读《丘中有麻》、《草虫》、《野上有蔓草》不同，意思解读是对后人的危害，手足大动，“加班焊接”。。。。。。得出了这样的结论。所指的关键，确实是关系到痛痒的解读。
诗经中所覆盖的旺盛生命力，幻化为作者所写的精神气度，其中自然包含着作者的学问修养、灵魂境界的高度、情商的宽度和密度。就布封来说，身材是人。文章的厚度来源于他的博览会群籍和精心的观察。判断的精确度来自于悟性的深度和眼光的敏锐。文学化、通俗化的语言叙述、判断，用强有力的幽默笔调讲述历史，用庄严生动的形象比喻表现深刻的历史内涵，用提问的方式增强作品的感染力，接受美学，读者似乎身处其中。
有高屋建构的连续分析，也有对单个个体进行详细解剖。散文性、诗性的笔致被用于记述，与史学家和前人的论断相结合，得到了高度的融合。“开诗钥匙”引用了许多说法，对照前人的论断引用，相关的广泛见解尤其敏锐精巧。“爱，只有爱，是打开这首难解诗的钥匙”。
哲学的深度相似，美学的悟性通透，社会学的广度粗糙，人文地理野逸，各种俚语、休后语、新典故、有机地置于记叙字中的行间，骤落，凭借缰绳，效果极佳，也就是在深信不疑中突然有幽花照亮眼睛的亮度。除了气势和深度之外，幽默生动，妙趣横生。
“这位仁兄当上皇帝回到故乡后，召集原生产队故乡的人吃了水库的筵席。宴会上，不仅亲自安排了当地政府组织的120名少年合唱团助兴……”“听说现在这首诗里满是酒”、“瓜婆娘”、“躲猫”、“猪脸，心胸开阔”、“生了男人，做成金蛋，生了女人，成了角碗”……这些民间俚语证明了历史。鞭打进入其中，如同论述诗经中的幽默，其文笔的幽默活力也不容忽视。
“几乎看不到像此时的天空那样明亮的颜色。他的心像朦胧的四野一样，还迷迷糊糊地疲倦着。他的未来就像此时的天空一样，几乎看不见光明……”（《公务员的牢骚》）等深刻的申述分析是无与伦比的。
分析《皇皇者华》也是如此。在多方面证明了同类作品的各个侧面，不仅场景的复原描写很有魅力，对于其心理探究，渊然联系戚继光的名作进行补充解释，确实传神之至。他是整理诗经的好干部。。。。。。将后世为政之道、履行职责之心还原为诗经之源。
诗经中城市民歌的定位可以说是新的耳目。时尚、时尚方面，与现代沿海开放相比，潮多、港多。。。。。。他引用了钱钟书、杨升庵的说法，就西周期青年的生活状态，知人论世，看了他的微博，敏锐地传神，进入了树的三分之一。
从客家语看诗经的遗风，从语言学、语源学、文字学的角度，隐隐抓住千丝万缕的神秘联系，证明了古代汉语中活化石客家语的生命力。
通过诗经对上古的婚姻恋爱形态、创造性的见解和批判性进行了论述，将现代小说家所写的描写反着证明，以诗经为基准整理了2000年来婚姻的变异。在时间的光辉照耀下，特别是看到后世理学家的种种不堪，违背人性，违背人伦，对生命力的破坏。。。。。。
作者认为孔子是诗经第一最大的粉丝，在孔氏眼中，诗经是浑金玉，光泽迷人；口袋百科全书，很长一段时间都是新的。“虽然举世滔滔不绝，但他的心里却有一种安宁和宁静。虽然眼睛是污浊的，但他的天地里有一片清风烟尘，不沾染灰尘的净土……”这倒不如说是作者夫子自道，也可以说是他形神所具备的自画像。反复论证孔子与后世诗歌作者天渊之间的差异，似乎能触及到其内心的巨大差异。
谈到日本的诗经，可以看出日本诗的风味和社会生活的曲折，与诗经有着间接联系的精神联系。同样比较诗经和西方的“雅歌”，是比较文学整理通例，是概略比较、细节异同辨析和相关各时期名作的举证参考，透彻而深刻地合乎道理。雍也轻在空间上、外、时间上的古、今、以及各人文学科的篱笆，成了文，可以让他周读四野，不是一方的看法，而是万端的变化，善于出前人的未发，启迪人心，新人的耳目，并且能纵横交错创造出一个左右都有渊源，充分发挥想象力的空间，实现自由和必然的统一。
“唱彼此听不到的东西——诗经、雅歌之路”，可以说是思维的异彩、思想的体操、思考的快感、思索的漫游。。。。。。思念，思古之情至今仍在闪耀。由此结合起来的文化、意识的巨大成果令人深思。还有对古籍经典的刻骨相思，关于他的比感方法，论述的高明、出神入化的点拨、点染，从整体到细化，都是不可思议的。
这是一本奇书。着眼于时代大背景的宏观和微观现实，由此产生的洞察力，在他个人独有的文脉中表达了对生命的敬意。深层灵魂的拷问，深远思想的追踪，无缘，上下求。表现鲜明的文化特质、心理、气质和判断，具有极强的开放性和想象力。
作者雍也保持着在社会现实中绝对不会失言的作家和思考者的先天性责任，描写了人的内心罕见的深度。从时间的缝隙深处叙述历史的感慨、深深的、悲伤的、苍凉的、真挚的、呜咽的。。。。。。由此致力于观念空间的混沌的解析、探究和探索，并作为一种力量和气魄表现出来，从而描绘出他的心情愿望的思想轮廓。这个过程不是单一的，而是复调的。不是片面的，而是多方面的。不是独唱式，而是多声部。
“这个美丽多情、美丽多趣的女性，一定是那个薄雾飘渺的早晨闪耀的精灵。相识相爱是在那一天生长茂盛的草木上两滴最大、最亮的露珠相拥溶，是天地间一次美丽的彩虹云雾缘。是诗经，是中国文学史上最耀眼的”。（《回顾诗经・爱的起源》）
——2020年12月中旬写在成都狮子山
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心影 [xīn yǐng] [释义] 1.犹心地。 南朝 梁 江淹 《为萧领军拜侍中刺史章》:“夤对以懅，心影若倾。”《太平广记》卷十四引 前蜀 杜光庭 《神仙感遇传·李筌》:“血脉未减，心影不偏，性贤而好法，神勇而乐至，真是吾弟子也。” 2.犹印象。 王统照 《一栏之隔》:“方才经过的事实的馀影渐渐暗淡起来，新显出了一个多年前的心影。” 邹韬奋 《萍踪寄语》二:“实在没有法子消除我的惭愧的心影。” 3.心中不悦。《醒世姻缘传》第七一回:“你摸在旁里只管站着，不怕我心影么？”
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