星月情

• 主演：阿提查·春那侬  珍妮·提恩坡苏皖  芮塔·彭安  ???? ??????????(Kong   Karoon Sosothikul)  ????????? ??????????(Prang   Kannaran Wongkhajonkai)  
• 导演：Theeratorn  Siriphunvaraporn  
• 分类：海外剧
• 地区：泰国
• 年份：2013 
• 更新：2023-02-27 23:48
• 简介：星月情是由Theeratorn Siriphunvaraporn执导,阿提查·春那侬,珍妮·提恩坡苏皖,芮塔·彭安,???? ??????????(Kong, Karoon Sosothikul),????????? ??????????(Prang, Kannaran Wongkhajonkai)等人主演的,于2013年上映,该海外剧讲述的是　　春秋夏四时的变化和轮回，就像循环一样，形成了中国人的四时之美。 　　有趣的是，春秋观念比四点观念早，道理也简单。春种是秋收，春种是新年的开始，秋收是去年的结束。商代和西周前期说，1年只有春秋2点，夏季和冬季派生，1个春秋1年。 　　江苏省无锡市太湖视觉中国供应图 　　古书中常说春秋冬夏，“四时制、春秋冬夏”（《墨子・天志中》）不是按季节顺序的“春夏秋冬”，而是这个道理吧。因此，春秋不是春夏秋冬的节略，因为春秋本身代表一年二点不是四点，汉族对于四点的明确划分，是西周末期，然后形成春耕、夏努力、秋收、冬藏时节的节奏，如春夏“三点”说指其中的一种过渡状态。 　　世界上最主要的时间观大致有两种，一种是线性时间（时间延长，勇往直前），另一种是轮回时间（轮回往复，永不停止）。编辑了《中国科学技术史》皇皇皇皇皇皇皇巨著的英国汉学家李约瑟夫认为，中国的时间观仍然以广义的线性为主，辅佐着循环，其实两者仍然结合在一起。 　　自古以来，四季变了，中国人都发出了两种时间的感叹：一方面是春秋冬夏循环不断的感叹，另一方面是对时间再也回不去的感叹。这是“古代中国一方面存在循环史观，另一方面存在天地间万物来来往往，时间一经不复返的直线时间概念。天地（自然）是永恒的，一直存在于此。时间没有结束。但是万物（万物）出现消失，人生没有重复。甚至有一年桃花园的春夜（时间线上的一刻）一旦死去，就再也回不来了。所以，那个瞬间=“现在”非常珍贵”（加藤周一《日本文化中的时间和空间》）。 　　这里所说的“桃花花园”是李白“春夜宴表弟桃花花园序”中的时间意识，其中的“天地者、万物的逆旅也；光阴者、百代之客也”表明中国有着直线性的时间观。 　　正在装入视频。。。 　　中国人的诗词赋中，充满了这种时间性的感叹，也就是一种中国人都知道的“春江花月”的存在感——“江畔谁第一次看月亮？”。 　　四时的美感，恐怕是中国人审美世界中最充实的。比较早给四季赋诗的有南朝乐府民歌《子夜四时歌》，收录在宋人郭茂倩编的《乐府诗集》中，属于《清商曲辞·吴声歌》，传说晋代由一位名叫“子夜”的女性创作。现有75首，其中春歌20首，夏歌20首，秋歌18首，冬歌17首。 　　我们分别举一个例子，分别以春、热、秋、冬四个字开头。 　　春歌：春林花多媚，春鸟意多悲。春风再度多情，把我的衣服吹开了。 　　夏日之歌：暑气平和，没有风，夏天的云变成了黄昏。携手密叶之下，水瓜沈朱李。 　　秋天的歌：秋天的夜晚吹着凉爽的风，天空高星星亮。兰房竞相化妆，漂亮的帐等着双情。 　　冬之歌：冬之林的叶子落下，一到春天就已经是周一了。葵喰3430；生谷底，倾心而不照。 　　这样的四时模式，不局限于中土，影响着整个东亚文化圈。最美的应该是日本女性清少纳言的《枕草子》的开头。 　　“春天，曙光是最好的。渐渐变白的山顶开始有点亮，紫色的细云轻飘飘地飘起来。夏天是夜晚。有月亮的时候就不用说了，没有月亮的黑夜，萤火虫的群也会飞来飞去。下雨什么的，那就更有情趣了。秋天是傍晚。在夕阳的照耀下，接近山的时候，乌鸦群也会飞来飞去。”回到巢里，三只、四只、两只飞了起来，很伤感。雁的影子很小，排成一列在远处的天空中飞翔，也很有情趣。情况是日落后，风声虫还在鸣叫。冬天是早上。下雪的时候就不用说了，有时候霜的颜色是白的，没有雪也没有霜，寒气凛冽，连忙生火，运煤火在走廊里跑过，也很合时宜。遗憾的是，中午的时候，火盆里的木炭渐渐变成了白灰，什么奖也没有。” 　　这个美丽的描写，把四季和一天的天气结合起来，春天的曙光最好，夏天的夜晚最好，秋天的傍晚最好，冬天说早上好，一起写享受天气的感觉，微妙正确。 　　东亚画家们最能感受到不分中、韩、日，季节不同的天地景色。所谓“画山像真山，真山像画山，人都爱真山，我一个人进画山”。北宋大画家郭熙在《林泉高致》中最为有名，所谓“春山淡冶如笑、夏山苍翠如滴、秋山明净如妆、冬山惨淡如睡”是拟人化的描写。更像是“春山烟云连绵人欣欣、夏山嘉木繁阴人坦、秋山明净摇落人肃肃、冬山烟尘遮堵人寂”一样，是面对春山、夏山、秋山、冬山时的感觉。 　　在韩国教的时候，在博物馆里看到了朝鲜李朝时代的画家赵熙龙。因为韩国是半岛的三面环海，所以那位画家对海山四季的变化更感兴趣，虽然非常绝妙，但显然是由郭熙四时山景演变而来的。赵熙龙认定了郭熙春夏秋冬四种山的论述。“这句话一出现，古今看着山的眼睛，就废弃了。画山的道理不深，达不到奇妙的境界。在余居海上，已经2岁了，读了4点中，海山在其他山上，大不相同。春山的海被烟覆盖，夏山郁郁葱葱于是，秋山缓慢地流淌着，冬山像铁一样被锻炼着。这个意思是，可以赠送给画海山的人，不看海山，不知道，但是不能引起注意的人 　　大陆画家看春山笑，半岛画家看春海如烟；前者看夏山像水滴，后者看海上的夏山堆积。前者将秋山看作是化妆，后者则像是在海上的秋山上流动。前者看起来像冬山在睡觉，后者则认为海上的冬山像铁。 　　实际上，这是建立在最切身的观察之上的，例如春天的海山往往被烟水包围，看起来像烟，冬天的海山被寒气侵蚀，看起来像坚硬的铸铁，所以看起来像铁。我在冬天看到中国最北方的岛屿的时候，有这样的感觉，只有看过冬天的海山的人，才会记得那种颜色的浓厚和布料的冻结感。遗憾的是，中土文明的海景探索没有朝鲜半岛和日本的孤岛那么深。赵熙龙常常感叹没有纵游中原的山水，但海山的描写却相当准确。 　　《中国人的生活美学》刘悦笛著广西师范大学出版社 　　四季不仅属于自然，还生活在东亚，形成了所谓的四季文化。在日本的都市社会中，四季的这种“生活形式”至少出现在三个基本的半仪式化方面：首先，以一年一次的仪式形式出现。这些仪式经常有辟邪、长寿、幸运等护身的目的，在日本，很多粮食和动物都和神有关，带来福利。 　　其次，自然文化的利用在人际关系上起到了向客人、朋友、社会上层问候的作用，插花活动形成的交际中插入了季节性的花和植物，必要的诗、纸、花等都与季节性的场面相匹配。 　　最后，自然作为公共、社会公认的娱乐对象，体现在樱花、秋月、秋叶、看雪的行为中。例如，有名的赏花活动在日本最早始于奈良时代的贵族圈，室町时代扩展到平民社会，成为江户时代都市庶民生活的一部分。 　　总之，四季的审美意识在东亚全体相当发达。这种四季美学发源于华夏大地，影响周边地区，三种文明在四季审美气质上基本一致。 　　（作者是中国社会科学院哲学所研究员、博士课程指导教师） 　　出典：中国青年报客户端(《星月情》海外剧于2023-02-27 23:48由 2022手机版高清影视在线-众电影院收集自网络发布。)