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    • 正在播放慈悲街第二季第02集
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    1.0全6集

    慈悲街第二季

    • 主演:乔什·拉德诺  玛丽·伊丽莎白·温斯特德  杰克·法拉赫  卢克·马可法莱恩  诺尔贝特·里奥·布茨  L·斯科特·卡德维尔  帕蒂纳·雷内亚·米勒  唐纳·墨菲  布莱恩·F·奥博恩  
    • 导演:斯蒂芬·克拉格  
    • 分类:美剧
    • 地区:美国
    • 年份:2017 
    • 更新:2023-02-09 16:32
    • 简介:慈悲街第二季是由斯蒂芬·克拉格执导,乔什·拉德诺,玛丽·伊丽莎白·温斯特德,杰克·法拉赫,卢克·马可法莱恩,诺尔贝特·里奥·布茨,L·斯科特·卡德维尔,帕蒂纳·雷内亚·米勒,唐纳·墨菲,布莱恩·F·奥博恩等人主演的,于2017年上映,该美剧讲述的是  王振忠   在许多民间信仰中,人类似乎总是罪孽深重,杀生是自然的一种。传统时代,杀牛的场景往往很恐怖。牛是人类的朋友,和人一样,女儿的肚子在10月怀孕生孩子了。长大后,背着耕田、耙子、磨臼等无休无休的劳役,吃在原野上割的青草。一旦失去劳动能力,就会被人杀死。宰牛的时候,牛都说要流着泪乞求,所以要蒙住眼睛,看的人要把手向后倒,表明自己被束缚着。不想帮忙。。。。。。可怜的老牛挡住了眼睛。这时,你真的以为丈夫救不活了吗。周围的客人,只是背在身后,就能轻易地从杀生罪中解脱出来吗?这是在日常生活中,世人会保护自己,不肯在别人危难时出声相助,却总是一副事不关己、无能为力的样子。人类的无情和世故,在这里被彻底地表现出来。当然,更残忍的还存在于后面,屠宰家挥舞着大斧子,猛击牛头,使之气绝,用刀刺死血流,剥皮削骨头--看着血腥的杀戮,这就结束了。   除了杀牛之外,有时杀猪的场面也很恐怖。在徽州,屠夫的好手应该用刀抓住要害,但猪不能马上停止呼吸。最理想的状态是--刺杀后,肥猪还活着,流血四处奔跑,可以至死到血尽。运气好的话,血迹正好合上的圆的话,会更吉利。这样的话就可以完全接受龙气了。。。   这些杀牛宰猪的屠夫,一生经历无数杀戮的场面,自然安详。但是,夜路变多了,心也不免会不安。在徽州的一些地方,屠户和产妇一样,为了在死后的入殓时消除生前罪恶的边缘,必须举行一些仪式。其中最重要的是手持红色布袋。当然,这是因为他们有在有生之年双手沾满鲜血,虐杀生灵的嫌疑。据说阴间地府一通过,阎王就命令他斩断双手以示惩处。但是,戴上红色布袋后,阎王看到双手没有被血沾湿十指,以为是他们被斩了,就不做别的处理了。但是,我很怀疑,聪明的阎王真的是老花眼吗?他老人的保护者年老在幽冥中生活,掌握着艺生杀生的大权,竟然光线昏暗看不见世间这些小儿科?我想想,有更大的可能性。他只是睁开眼睛闭上眼睛。世界上很多政策都是非常严格的规定,政策下有对策,食肉者也绝不是不吃人的烟花。他们好像很了解市场的诡计,或是在看火。虽然他说“阴司法度没有冤枉”,但他可以给阎王面子,装出一副样子,形式上让他应付天,通常,他也会干脆暂时放你一码。有一条路叫做“激烈地制造形式,认真地通过了现场”,其实阴和世上的道理是不一样的。   一、《破血湖》和郑本目连游戏   经常被称为“戏剧的小人生、人生的大舞台”。很多情况下,中国人都是天才演员。在传统的中国,各种展览会的仪式非常重要,许多仪式也具有重要的象征意义。例如,“破血湖”是专门针对妇女的仪式。关于这一点,是由清代佚名《楢406719.;山竹枝词》所咏。   老妇人烧香念珠,未知的净土不存在。   临终的时候更拜托孙子,地狱打开了破血湖。   目莲戏夜跳刀门、信女施斋坐血盆。   共平安迎大士,摇钱去打瘟疫。   这个竹枝词在徽州中,信女经常虔诚地烧香念佛,临终的时候必须给孙子举行“破血湖”的仪式。此外,在上演目连剧的时候,她们施舍斋坐在血盆里,迎接观音大师,驱赶瘟疫,保护家人平安。   竹枝语中的“地狱开完破血湖”首先指的是“破地狱”,之后指的是“破血湖”。“破地狱”是为了世间男人的仪式。根据民间传说,凡人生前常常犯下贪欲、骄傲、淫荡、不忠、不孝等罪行,死后在阴殿里十王审问,因情节轻重而被打在十八重地狱,永远不得超生。因此,徽州人通常必须让纸职人绑上地狱的城府,设置18层地狱,在18层地狱内设置主神的牌位。仪式开始后,被邀请的道士拿起宝剑,利用神光法力,设法冲破地狱的城门,夺取其中的灵牌,把家族的亡灵拔到仙界的上府。   王振忠:破血湖《破地狱科文》、清代徽州科仪抄本   “破血湖”是为女性而设的。据说那是因为女性生前月事频繁,生孩子的时候会流脏血污染河流。根据民间传说,随意晾晒内衣、冒三光,满是经血的血湖相当脏,通常是天符宝,因此民间流传着“血湖妙经”、“血湖宝忏悔”等经忏悔,主要是为了将女性程度化而设置的。在好书的引导下,女性在有生之年经常提倡“太一救苦天尊”的圣号,抄写“血湖真经”,吟诵,积德行善,为日后留下活路。和他们有关系的男人,为了报答母亲的养育之恩,必须虔诚地讽刺“血湖真经”,期待将生母从血湖地狱中拯救出来。笔者手上有经折式“血盆经”的抄本,书名下写着“洗净手传达,以免弄脏”。我知道那个人是虔诚的。以前挂着“目莲[连]戏夜跳刀门、信女施斋坐血盆”的摹本,但“破血湖”的仪式有时与目连剧的公演相关联。   王振忠:破血湖清末徽州抄本《目连救母》   王振忠:破血湖徽州经折《血盆经》、晚清或民国   在传统徽州,“破血湖”是一种消灭灾害、避难的信仰活动,与“郑本目连戏”密切相关。郑本目连戏是明代郑之珍改编的目连戏本。郑之珍字子玉、号高石山人、徽州祁门县清溪村人,著作《目连救母劝善戏文》分上、中、下三卷,于万历年间出版。书中详细介绍了傅家面向佛,刘氏打开肉食落入监狱,西行求佛,历尽艰辛走在18楼的地狱救母超生的故事。戏文尽荣华受尽苦难而患上生死,其“歌喉唱悲伤,回旋翻转,呜咽感人”。正因为其内容和形式具有艺术感染力,这本书出版后,目连剧才得以广泛传播。在徽州,特别是夏历闰年,戏班子出四,公演时间连续几天,经常看到长夜。在郑本目连戏的故乡,祁门民间有“出环砂编清溪,打栗木”的说法。“出环砂”是指傅家的善恶故事在祁门县环砂村。“编于清溪”是指《目连救母劝善戏文》的编辑是清溪人郑之珍。“打栗木”是指栗木村的目连剧组搬家,是祁门至徽州最具影响力的“打眼睛”。据徽州学者陈长文的研究,郑之珍的剧本脱稿不久,就在栗木村组的班上上演了。近20年前的春节刚刚过,笔者到皖南参加了“戏曲、民俗、徽文化国际学术研讨会”。   王振忠:破血湖2003年春,安徽祁门历溪   根据《新编目连劝善戏文》,金光闪闪的天府有十大宝殿,铁十殿大王分为十八层地狱。其中第三殿是宋帝王,主管阴铁床、血湖。铁床、血湖是双重地狱,“火光在铁床上炙烤膏油,在血湖中浸泡骨头”,因火燃烧、水淹等原因,生前惩罚了奸犯科的收监鬼。关于血湖,在《三殿寻母》中是这样写的。   [夫惊云]微风吹拂着幽幽的平湖,水光红如晚霞红,是谁的女人在痛苦中被水淹没漂流着呢。   [小]女人的血和水污染了三光,聚集在平湖的水里发呆,现在去了血之湖的池。   之后,三殿狱官细数了刘氏生前的罪行。前者认为“有恶之血,不弄脏”,后者认为“心有恶之血,深有恨”。对此,刘先生演唱了《七言》,讲述了自己10月怀孕的辛苦,以及在铁床、血湖遭受的种种苦难。她反复恳求阳间活着的孩子,会想念本人生孩子的养育女的恩德,慷慨捐助结婚修斋,力图超越亲生母亲免于血湖之灾。在这篇文章中,刘氏把善男信女反复称为“善修斋福自昌”。在《三殿寻母》的最后,有一个“敲着地狱之杖,看到了血之湖和铁床”的眼神。   王振忠:破血湖《慈兰盆目连忏悔道场》,年代不详,日本早稻田大学图书馆收藏   在徽州,民间传说中的目连娘刘氏原本心地纯洁,施仁助众。果然,在那之后两个儿子接连遭遇了灾祸。刘氏悲痛欲绝,行动乖僻,平时杀鸡杀狗,喝酒作肉,做狗肉包子斋僧,惹怒了神。有一天,佃农带着女人来支付房租。刘氏依靠尊凌卑,她看到女孩子年轻美丽,怀有邪念,强制留下了女儿。不久刘氏生了一个孩子,名字叫“傅罗卜”。这孩子长大后,不做生意也不做工作,一心向着善,离家成为和尚。不久刘氏病故,生前怀着恶念,被投入十八层地狱,饱尝了阴曹地府的种种痛苦。傅罗卜知道了亲生母亲受了罪,便开始盛大地做佛事,种植福田,向阎王鬼魅乞求赦罪,最后历尽艰辛,终于救出了刘氏。这件情事发生了变幻,逐渐派生到民间的“破血湖”的仪式上。   二、徽州《血湖胜会》文件   几年前,罗格斌教授与我合作编辑了《徽州传统社会丛书》,书中收录的很多文章都提到了《破血湖》的仪式。据猜县的白杨人吴正芳先生说,要制作“破血湖”,首先要连接制作纸糊的圆形血湖池。血湖池边有四束荷花的灯光。那个时候,可以围着女性把钱投入船里,嘴里还念着“坐船放钱”,顺便为自己祈福避祸。后来,和尚举起拐杖打破血之湖门,事主一个子孙看状,用茶碗舀着血之湖的盆里“血之水”喝。孝子贤孙这样做,可以祈祷亡母消灾。相似的做法在徽州以外的地方也不少见。   王振忠:破血湖罗格文、王振忠主编:《徽州传统社会丛书》5种6本,复旦大学出版社,2011-2016年   王振忠:破血湖《血湖胜会》文件,1934年   之后,我在皖南收集了关于“破血湖”的文件,其形式十分讲究。这件事被收入桃色的信封中,正面有“血湖胜会文牒,给叶门许氏发票”的十个数字,背面写着“觉性堂主修功德宏法门禁封”。其中,“血湖”、“叶门许氏”、“觉性堂”、“佛”等字都是毛笔书写的,其他都是印刷的,标志着徽州寺有可能统一印刷。内容上,这次由名为“觉性堂”的佛堂主持,为叶门许氏举行了“血湖胜会”的宗教仪式。信封文字以外的背景,正面有几个龙的花纹,反面文字的左右各有4个神仙的样子。正中间的文字上面有宝盆,文字下面有盛开的莲花。另外,正文部分也是印刷品,接近封面的颜色,左边有几个文字。   佛修斋忏悔血湖集福延生信女叶门许氏,谨焚香篆,拜金客具情,在自己坤庚的岁月日修生,念佛之光,叙说宿缘相系,感受阎浮。他发誓要用尽血之湖求忏悔法,用勤金铃拔出苦海。只仰慕佛慈,垂钓方便,现在罗山崩溃,血海枯竭,奉纳三宝龙天,进行诸普利功德,专研妙果。因此被信女教,掌握,取得了永远的执照。   右牒给了忏悔血湖植福延生信女收据。伏愿佛光注照、利洽四生、恩沾七祖一起进入毘罗性海,登上花藏法门。   时维民国在3年9月15日发出了通牒。   本文的右边是《血湖胜会》的美丽版画,上面画着4个人,两个人看起来像是佛教的高僧,中间坐着怪兽,然后从飘扬的旗幡上看,是“幽冥教主”。两人的后面有一个牵着灵魂的童子,上面所说的“幽冥教主”的旗帜好像挂在了上面。这种有特色的形象,在某些好书中也有类似的记述。例如,清刻本《背阴处的“本途瓦砾除外”条曰,新安卢世泽应立意厚实,见道瓦片之石,必铲除,年六十七岁,病卒,二童子持幡介绍幽冥教主,曰:在尔世,应刻印便利之心,增加二纪。注中的“二童子持幡介绍幽冥教主”与绘画的印象非常吻合。由此也可以推测版画右侧的僧人应该是“目连僧”。画面左侧的人,穿着像是名道人,可能反映了民间信仰中佛、道的混杂。在他们4人的下面,祥云密布,隔开了阴间和地狱。下面有一个被栏杆包围的血池,其中有4、5位女性在水中,水面上漂浮着几朵荷叶荷花。她们虽然带有威容,但在《玉历至宝牌》的十殿审判之后,没有出现艺芸众生在血液中挣扎痛苦的样子。因为,在“破血湖”仪式结束后,妇女道亡灵必须超越,避免轮回的痛苦。这就像劝善戏文所说的“使用了彩币金箱,远离了天罗地网”一样。因此,血湖里的妇女对未来,内心还是充满着自信。   上述揭版画中登场的佛、道的形象本身反映了民间文化的融合。晚清县的儒商方启训在《鱼雁留痕》一封信中写道:“先慈七七都建造了释迦道场,终七道士建造了破血湖,夜间放火口,但却尽了人之子之心,讲述了俗耳。”。方启训以读书人自居,认为葬礼时做释迦道场、破血湖、放炎口等只不过是俗套话。一般来说,“破血湖”的仪式由道士来举行。当然,也有和尚做的地方。例如,根据许可39588票;的记载,在猜县北乡的许村,当地人在“五七”字的时候造了破血湖,解结了。那时,在纸糊的“血湖宝库”里放着长椅,长椅上放着木盆,盆里有碗,碗里有小船,船上立着眼睛女儿的牌位。纸城上面挂着蓝色布结,每个结上都包着茶和顺治钱,用朱砂把顺治铜钱的文字涂成红色。在举行“破血湖”仪式时,信徒们在和尚的主持下,一个一个的子孙结合在一起,剩下的一家人可以夺取滚落下来的顺治金,捡到的人可以避开邪气。之后,用手上的顺治金向站在城中船上的目连娘的牌位投掷,射击的人有福气。下车后和尚打破了四门,看到和尚手拿着锡杖,唱了一门,打破了一门,唱了一首歌,正是“五颜六色”、“十月怀胎”等。但是,一打破门,子孙就喝灵魂汤(即红豆汤)。。。。。。   王振忠:破血湖破地狱仪式细目、《庆烛香会》抄本、清光绪十三年(1887年)   版画中的“幽冥教主”是地藏王菩萨。根据民间传说,藏王菩萨的应化道场在安徽池州府的九华山。至迟从明代起,徽州信众一生中通常会去九华山,尤其是到九华山的天台峰,向山上喷香,被称为“朝九华”。除了朝九华,还有前往齐云山朝香的,通称“上齐云”。到了清代,形成了连接“朝九华”和“上齐云”的“华云进香”,与之相关的是民间常见的“华云会”。参加“华云会”时,善男信女往往要举行“破血湖”的仪式。与此相对,1916年摘录的“启蒙杂字”的抄本是这样记述的。   ......许下香愿,前往九华,接受斋戒。上齐云、念经佛、感动神灵;。。。。。。拿着盆盂,拖着锡杖,打破血湖。挑魂亭,执华幡,吊银吊金;蒙山、放炎口、金山银山;礼拜忏悔,斋十王,祭祀传经。引先灵,旋转灯塔,建造七上堂。走满了,感谢神佛,文件的纸角;报了父母的恩,消了罪,传唤度上升了。   通常,朝山进香队出发的同时,留在家里的村民必须打扫祠堂,配置佛堂,挂起“十老爷阎王奖惩恶图”。这些措施意味着,在所有人生的时候都要戒掉渎职,即使在阳间逃避惩罚,死后也逃不出阎王的惩罚。每次香会,到处都会举行盛大的宴会,亲戚朋友们都会聚集在一起。那个时候,各日程(例如敷设、骚扰、斋戒、洗澡、迎接神、地狱、罗汉、破血湖、解结、着急地点、放火口等)必须事先在大黄的封面上写好,并发表排行榜。现存的《阴事书疏总金》的抄本中,有“求雨疏疏”、“九华疏”、“齐云疏”、“观音疏”、“三官疏”、“读经疏”、“送火疏”、“白虎疏”、“开光慰劳疏”、“蒙山疏”、“善会许神疏”、“追魂牒”、“地狱通告”、“安山疏”、“血湖牒”、收录了“礼七疏”等数十种疏文形式。反映了有关“华云会”和“破血湖”的很多方面。在现存的几个图像道具中,表现阴间血湖的画面最多。   王振忠:破血湖徽州文件中的《血湖牒》   王振忠:破血湖偶县法事道具、个人收藏   王振忠:破血湖王振忠:破血湖陪源法事道具、香港中文大学卜永坚提供   三、破血湖的广泛影响   有关“破血湖”的仪式当然不只是徽州。20多年前,我在上海的一个小摊上看到过来自浙江松阳的宗教科仪典抄本。其中有“血湖科”、“血湖宝忏悔”、“太上血湖宝忏悔科”等。另外,徽州在一府六县各地流行的方法也不同。1928年,猜县北乡的一位七十六岁的老奶奶去世了,在那一年,处理好葬礼后留下的祁德馨堂的“丧务帐”开始了。陪源末代秀才的简鸣铎的祖母去世了,家里的延僧斋忏悔,根据《净坛,简氏的章回体自传《我的小史》,“破血湖之夜,小和尚扮成女人坐在血湖的池子里,飞到神符上看了蜻蜓。这一幕和偶们的做法不同。”。   王振忠:破血湖清代徽商信中的“破血湖”,以及猜县芳坑江氏的文件   在传统时代,会举行目连剧和“破血湖”的仪式,对民间社会的影响极为深远。关于这一点,以前的研究人员经常引用民国“祁门县志”中的一节:徽州自理学者朱夫子讲授后,从南宋到清代七百多年,“紫阳学脉绵延不绝,江、戴兴又一次风靡天下,但统治三百年来的中下社会人心,推动郑氏”。确实,这句话生动地概括了徽州文化的一大显著特征,即精英文化和通俗文化的共生共荣。在民间通俗文化的传播中,《郑先生》(即郑本目连剧)的影响尤为重要。   郑本演唱了《离合悲欢、抑扬顿挫惩罚》一词,具有感染力。剧中提到的许多俗语,一向为民间妇孺所熟知。例如,“养了孩子才知道父母的恩情”、“善人欺天,不欺天”、“举头三尺神”“阎王注定三更死。尤其是在戏里刘四娘唱的《三殿寻母》中的“三大苦”,更是成为许多女性的口头禅。在郑本目连剧中,刘氏说她唱道:“人生不是女人的身体,成为女人是多么痛苦啊。妻子的痛苦也是书,作为女儿的痛苦,向世人打听。”。然后,她数了10月怀孕的疼痛。   小时候一天也不愿意,但能忍受喜悦还不可靠。1月怀孕如白露,2月怀孕为桃花形。   三月怀孕分男女,四月份怀孕形式齐全。5月怀孕变成肌肉骨,6月会产生妊娠毛。   7月怀孕右手活动,8月怀孕左手伸直。9月怀了三次胎,10月怀了胎。   吃饱了就会有分解的日子,所以要向神祈祷。加了心愿的保佑,不知道一旦肚子疼了。   疼得热气接不上,疼得像冷汗一样湿淋淋的。嘴里咬着青丝的头发,生下儿子达到千金。   炉子里藏着灰,满是血,把脏衣服洗得满是血。三朝五日奶还不够,吃奶要热情。   ……   这是奶水熬了三年的!养子知道父母的恩情,千辛万苦说不尽,人生不能成为女人的身体。   歌曲详细描述了孩子在成长过程中的各种保护、惊讶和恐惧,一声三叹,不堪一击。这种类似的悲伤后来借助问题形成了一个新的民间保鲜膜。例如,“目连寻母血盆诉苦”这一类,和刘四娘唱的“三大苦”大同小异。1935年徽州民间宗教科仪式抄本中也有“文五更”,其中反复吟诵的也是“血湖多苦,净是妇女的身体”。这些眼前的景象口头讲,说清楚,警戒领悟,成为尘世耳聋的金钟宝鉴。   王振忠:破血湖徽州文件抄本《血盆诉苦》   除了在国内流行之外,海外的华人也经常能看到“破血湖”的仪式。2017年12月,我在法国巴黎的宗教科仪式书《攻文排关于这一点,以后可能可以抽空研究。   王振忠:破血湖“血湖坛”插画,法国亚洲学会收藏的“攻文排”   王振忠:破血湖越南破血湖的文件、网络资料   责任编辑:彭珊   校正:实施方式37577">。(《慈悲街第二季》美剧于2023-02-09 16:32由 2022手机版高清影视在线-众电影院收集自网络发布。)
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      王振忠   在许多民间信仰中,人类似乎总是罪孽深重,杀生是自然的一种。传统时代,杀牛的场景往往很恐怖。牛是人类的朋友,和人一样,女儿的肚子在10月怀孕生孩子了。长大后,背着耕田、耙子、磨臼等无休无休的劳役,吃在原野上割的青草。一旦失去劳动能力,就会被人杀死。宰牛的时候,牛都说要流着泪乞求,所以要蒙住眼睛,看的人要把手向后倒,表明自己被束缚着。不想帮忙。。。。。。可怜的老牛挡住了眼睛。这时,你真的以为丈夫救不活了吗。周围的客人,只是背在身后,就能轻易地从杀生罪中解脱出来吗?这是在日常生活中,世人会保护自己,不肯在别人危难时出声相助,却总是一副事不关己、无能为力的样子。人类的无情和世故,在这里被彻底地表现出来。当然,更残忍的还存在于后面,屠宰家挥舞着大斧子,猛击牛头,使之气绝,用刀刺死血流,剥皮削骨头--看着血腥的杀戮,这就结束了。   除了杀牛之外,有时杀猪的场面也很恐怖。在徽州,屠夫的好手应该用刀抓住要害,但猪不能马上停止呼吸。最理想的状态是--刺杀后,肥猪还活着,流血四处奔跑,可以至死到血尽。运气好的话,血迹正好合上的圆的话,会更吉利。这样的话就可以完全接受龙气了。。。   这些杀牛宰猪的屠夫,一生经历无数杀戮的场面,自然安详。但是,夜路变多了,心也不免会不安。在徽州的一些地方,屠户和产妇一样,为了在死后的入殓时消除生前罪恶的边缘,必须举行一些仪式。其中最重要的是手持红色布袋。当然,这是因为他们有在有生之年双手沾满鲜血,虐杀生灵的嫌疑。据说阴间地府一通过,阎王就命令他斩断双手以示惩处。但是,戴上红色布袋后,阎王看到双手没有被血沾湿十指,以为是他们被斩了,就不做别的处理了。但是,我很怀疑,聪明的阎王真的是老花眼吗?他老人的保护者年老在幽冥中生活,掌握着艺生杀生的大权,竟然光线昏暗看不见世间这些小儿科?我想想,有更大的可能性。他只是睁开眼睛闭上眼睛。世界上很多政策都是非常严格的规定,政策下有对策,食肉者也绝不是不吃人的烟花。他们好像很了解市场的诡计,或是在看火。虽然他说“阴司法度没有冤枉”,但他可以给阎王面子,装出一副样子,形式上让他应付天,通常,他也会干脆暂时放你一码。有一条路叫做“激烈地制造形式,认真地通过了现场”,其实阴和世上的道理是不一样的。   一、《破血湖》和郑本目连游戏   经常被称为“戏剧的小人生、人生的大舞台”。很多情况下,中国人都是天才演员。在传统的中国,各种展览会的仪式非常重要,许多仪式也具有重要的象征意义。例如,“破血湖”是专门针对妇女的仪式。关于这一点,是由清代佚名《楢406719.;山竹枝词》所咏。   老妇人烧香念珠,未知的净土不存在。   临终的时候更拜托孙子,地狱打开了破血湖。   目莲戏夜跳刀门、信女施斋坐血盆。   共平安迎大士,摇钱去打瘟疫。   这个竹枝词在徽州中,信女经常虔诚地烧香念佛,临终的时候必须给孙子举行“破血湖”的仪式。此外,在上演目连剧的时候,她们施舍斋坐在血盆里,迎接观音大师,驱赶瘟疫,保护家人平安。   竹枝语中的“地狱开完破血湖”首先指的是“破地狱”,之后指的是“破血湖”。“破地狱”是为了世间男人的仪式。根据民间传说,凡人生前常常犯下贪欲、骄傲、淫荡、不忠、不孝等罪行,死后在阴殿里十王审问,因情节轻重而被打在十八重地狱,永远不得超生。因此,徽州人通常必须让纸职人绑上地狱的城府,设置18层地狱,在18层地狱内设置主神的牌位。仪式开始后,被邀请的道士拿起宝剑,利用神光法力,设法冲破地狱的城门,夺取其中的灵牌,把家族的亡灵拔到仙界的上府。   王振忠:破血湖《破地狱科文》、清代徽州科仪抄本   “破血湖”是为女性而设的。据说那是因为女性生前月事频繁,生孩子的时候会流脏血污染河流。根据民间传说,随意晾晒内衣、冒三光,满是经血的血湖相当脏,通常是天符宝,因此民间流传着“血湖妙经”、“血湖宝忏悔”等经忏悔,主要是为了将女性程度化而设置的。在好书的引导下,女性在有生之年经常提倡“太一救苦天尊”的圣号,抄写“血湖真经”,吟诵,积德行善,为日后留下活路。和他们有关系的男人,为了报答母亲的养育之恩,必须虔诚地讽刺“血湖真经”,期待将生母从血湖地狱中拯救出来。笔者手上有经折式“血盆经”的抄本,书名下写着“洗净手传达,以免弄脏”。我知道那个人是虔诚的。以前挂着“目莲[连]戏夜跳刀门、信女施斋坐血盆”的摹本,但“破血湖”的仪式有时与目连剧的公演相关联。   王振忠:破血湖清末徽州抄本《目连救母》   王振忠:破血湖徽州经折《血盆经》、晚清或民国   在传统徽州,“破血湖”是一种消灭灾害、避难的信仰活动,与“郑本目连戏”密切相关。郑本目连戏是明代郑之珍改编的目连戏本。郑之珍字子玉、号高石山人、徽州祁门县清溪村人,著作《目连救母劝善戏文》分上、中、下三卷,于万历年间出版。书中详细介绍了傅家面向佛,刘氏打开肉食落入监狱,西行求佛,历尽艰辛走在18楼的地狱救母超生的故事。戏文尽荣华受尽苦难而患上生死,其“歌喉唱悲伤,回旋翻转,呜咽感人”。正因为其内容和形式具有艺术感染力,这本书出版后,目连剧才得以广泛传播。在徽州,特别是夏历闰年,戏班子出四,公演时间连续几天,经常看到长夜。在郑本目连戏的故乡,祁门民间有“出环砂编清溪,打栗木”的说法。“出环砂”是指傅家的善恶故事在祁门县环砂村。“编于清溪”是指《目连救母劝善戏文》的编辑是清溪人郑之珍。“打栗木”是指栗木村的目连剧组搬家,是祁门至徽州最具影响力的“打眼睛”。据徽州学者陈长文的研究,郑之珍的剧本脱稿不久,就在栗木村组的班上上演了。近20年前的春节刚刚过,笔者到皖南参加了“戏曲、民俗、徽文化国际学术研讨会”。   王振忠:破血湖2003年春,安徽祁门历溪   根据《新编目连劝善戏文》,金光闪闪的天府有十大宝殿,铁十殿大王分为十八层地狱。其中第三殿是宋帝王,主管阴铁床、血湖。铁床、血湖是双重地狱,“火光在铁床上炙烤膏油,在血湖中浸泡骨头”,因火燃烧、水淹等原因,生前惩罚了奸犯科的收监鬼。关于血湖,在《三殿寻母》中是这样写的。   [夫惊云]微风吹拂着幽幽的平湖,水光红如晚霞红,是谁的女人在痛苦中被水淹没漂流着呢。   [小]女人的血和水污染了三光,聚集在平湖的水里发呆,现在去了血之湖的池。   之后,三殿狱官细数了刘氏生前的罪行。前者认为“有恶之血,不弄脏”,后者认为“心有恶之血,深有恨”。对此,刘先生演唱了《七言》,讲述了自己10月怀孕的辛苦,以及在铁床、血湖遭受的种种苦难。她反复恳求阳间活着的孩子,会想念本人生孩子的养育女的恩德,慷慨捐助结婚修斋,力图超越亲生母亲免于血湖之灾。在这篇文章中,刘氏把善男信女反复称为“善修斋福自昌”。在《三殿寻母》的最后,有一个“敲着地狱之杖,看到了血之湖和铁床”的眼神。   王振忠:破血湖《慈兰盆目连忏悔道场》,年代不详,日本早稻田大学图书馆收藏   在徽州,民间传说中的目连娘刘氏原本心地纯洁,施仁助众。果然,在那之后两个儿子接连遭遇了灾祸。刘氏悲痛欲绝,行动乖僻,平时杀鸡杀狗,喝酒作肉,做狗肉包子斋僧,惹怒了神。有一天,佃农带着女人来支付房租。刘氏依靠尊凌卑,她看到女孩子年轻美丽,怀有邪念,强制留下了女儿。不久刘氏生了一个孩子,名字叫“傅罗卜”。这孩子长大后,不做生意也不做工作,一心向着善,离家成为和尚。不久刘氏病故,生前怀着恶念,被投入十八层地狱,饱尝了阴曹地府的种种痛苦。傅罗卜知道了亲生母亲受了罪,便开始盛大地做佛事,种植福田,向阎王鬼魅乞求赦罪,最后历尽艰辛,终于救出了刘氏。这件情事发生了变幻,逐渐派生到民间的“破血湖”的仪式上。   二、徽州《血湖胜会》文件   几年前,罗格斌教授与我合作编辑了《徽州传统社会丛书》,书中收录的很多文章都提到了《破血湖》的仪式。据猜县的白杨人吴正芳先生说,要制作“破血湖”,首先要连接制作纸糊的圆形血湖池。血湖池边有四束荷花的灯光。那个时候,可以围着女性把钱投入船里,嘴里还念着“坐船放钱”,顺便为自己祈福避祸。后来,和尚举起拐杖打破血之湖门,事主一个子孙看状,用茶碗舀着血之湖的盆里“血之水”喝。孝子贤孙这样做,可以祈祷亡母消灾。相似的做法在徽州以外的地方也不少见。   王振忠:破血湖罗格文、王振忠主编:《徽州传统社会丛书》5种6本,复旦大学出版社,2011-2016年   王振忠:破血湖《血湖胜会》文件,1934年   之后,我在皖南收集了关于“破血湖”的文件,其形式十分讲究。这件事被收入桃色的信封中,正面有“血湖胜会文牒,给叶门许氏发票”的十个数字,背面写着“觉性堂主修功德宏法门禁封”。其中,“血湖”、“叶门许氏”、“觉性堂”、“佛”等字都是毛笔书写的,其他都是印刷的,标志着徽州寺有可能统一印刷。内容上,这次由名为“觉性堂”的佛堂主持,为叶门许氏举行了“血湖胜会”的宗教仪式。信封文字以外的背景,正面有几个龙的花纹,反面文字的左右各有4个神仙的样子。正中间的文字上面有宝盆,文字下面有盛开的莲花。另外,正文部分也是印刷品,接近封面的颜色,左边有几个文字。   佛修斋忏悔血湖集福延生信女叶门许氏,谨焚香篆,拜金客具情,在自己坤庚的岁月日修生,念佛之光,叙说宿缘相系,感受阎浮。他发誓要用尽血之湖求忏悔法,用勤金铃拔出苦海。只仰慕佛慈,垂钓方便,现在罗山崩溃,血海枯竭,奉纳三宝龙天,进行诸普利功德,专研妙果。因此被信女教,掌握,取得了永远的执照。   右牒给了忏悔血湖植福延生信女收据。伏愿佛光注照、利洽四生、恩沾七祖一起进入毘罗性海,登上花藏法门。   时维民国在3年9月15日发出了通牒。   本文的右边是《血湖胜会》的美丽版画,上面画着4个人,两个人看起来像是佛教的高僧,中间坐着怪兽,然后从飘扬的旗幡上看,是“幽冥教主”。两人的后面有一个牵着灵魂的童子,上面所说的“幽冥教主”的旗帜好像挂在了上面。这种有特色的形象,在某些好书中也有类似的记述。例如,清刻本《背阴处的“本途瓦砾除外”条曰,新安卢世泽应立意厚实,见道瓦片之石,必铲除,年六十七岁,病卒,二童子持幡介绍幽冥教主,曰:在尔世,应刻印便利之心,增加二纪。注中的“二童子持幡介绍幽冥教主”与绘画的印象非常吻合。由此也可以推测版画右侧的僧人应该是“目连僧”。画面左侧的人,穿着像是名道人,可能反映了民间信仰中佛、道的混杂。在他们4人的下面,祥云密布,隔开了阴间和地狱。下面有一个被栏杆包围的血池,其中有4、5位女性在水中,水面上漂浮着几朵荷叶荷花。她们虽然带有威容,但在《玉历至宝牌》的十殿审判之后,没有出现艺芸众生在血液中挣扎痛苦的样子。因为,在“破血湖”仪式结束后,妇女道亡灵必须超越,避免轮回的痛苦。这就像劝善戏文所说的“使用了彩币金箱,远离了天罗地网”一样。因此,血湖里的妇女对未来,内心还是充满着自信。   上述揭版画中登场的佛、道的形象本身反映了民间文化的融合。晚清县的儒商方启训在《鱼雁留痕》一封信中写道:“先慈七七都建造了释迦道场,终七道士建造了破血湖,夜间放火口,但却尽了人之子之心,讲述了俗耳。”。方启训以读书人自居,认为葬礼时做释迦道场、破血湖、放炎口等只不过是俗套话。一般来说,“破血湖”的仪式由道士来举行。当然,也有和尚做的地方。例如,根据许可39588票;的记载,在猜县北乡的许村,当地人在“五七”字的时候造了破血湖,解结了。那时,在纸糊的“血湖宝库”里放着长椅,长椅上放着木盆,盆里有碗,碗里有小船,船上立着眼睛女儿的牌位。纸城上面挂着蓝色布结,每个结上都包着茶和顺治钱,用朱砂把顺治铜钱的文字涂成红色。在举行“破血湖”仪式时,信徒们在和尚的主持下,一个一个的子孙结合在一起,剩下的一家人可以夺取滚落下来的顺治金,捡到的人可以避开邪气。之后,用手上的顺治金向站在城中船上的目连娘的牌位投掷,射击的人有福气。下车后和尚打破了四门,看到和尚手拿着锡杖,唱了一门,打破了一门,唱了一首歌,正是“五颜六色”、“十月怀胎”等。但是,一打破门,子孙就喝灵魂汤(即红豆汤)。。。。。。   王振忠:破血湖破地狱仪式细目、《庆烛香会》抄本、清光绪十三年(1887年)   版画中的“幽冥教主”是地藏王菩萨。根据民间传说,藏王菩萨的应化道场在安徽池州府的九华山。至迟从明代起,徽州信众一生中通常会去九华山,尤其是到九华山的天台峰,向山上喷香,被称为“朝九华”。除了朝九华,还有前往齐云山朝香的,通称“上齐云”。到了清代,形成了连接“朝九华”和“上齐云”的“华云进香”,与之相关的是民间常见的“华云会”。参加“华云会”时,善男信女往往要举行“破血湖”的仪式。与此相对,1916年摘录的“启蒙杂字”的抄本是这样记述的。   ......许下香愿,前往九华,接受斋戒。上齐云、念经佛、感动神灵;。。。。。。拿着盆盂,拖着锡杖,打破血湖。挑魂亭,执华幡,吊银吊金;蒙山、放炎口、金山银山;礼拜忏悔,斋十王,祭祀传经。引先灵,旋转灯塔,建造七上堂。走满了,感谢神佛,文件的纸角;报了父母的恩,消了罪,传唤度上升了。   通常,朝山进香队出发的同时,留在家里的村民必须打扫祠堂,配置佛堂,挂起“十老爷阎王奖惩恶图”。这些措施意味着,在所有人生的时候都要戒掉渎职,即使在阳间逃避惩罚,死后也逃不出阎王的惩罚。每次香会,到处都会举行盛大的宴会,亲戚朋友们都会聚集在一起。那个时候,各日程(例如敷设、骚扰、斋戒、洗澡、迎接神、地狱、罗汉、破血湖、解结、着急地点、放火口等)必须事先在大黄的封面上写好,并发表排行榜。现存的《阴事书疏总金》的抄本中,有“求雨疏疏”、“九华疏”、“齐云疏”、“观音疏”、“三官疏”、“读经疏”、“送火疏”、“白虎疏”、“开光慰劳疏”、“蒙山疏”、“善会许神疏”、“追魂牒”、“地狱通告”、“安山疏”、“血湖牒”、收录了“礼七疏”等数十种疏文形式。反映了有关“华云会”和“破血湖”的很多方面。在现存的几个图像道具中,表现阴间血湖的画面最多。   王振忠:破血湖徽州文件中的《血湖牒》   王振忠:破血湖偶县法事道具、个人收藏   王振忠:破血湖王振忠:破血湖陪源法事道具、香港中文大学卜永坚提供   三、破血湖的广泛影响   有关“破血湖”的仪式当然不只是徽州。20多年前,我在上海的一个小摊上看到过来自浙江松阳的宗教科仪典抄本。其中有“血湖科”、“血湖宝忏悔”、“太上血湖宝忏悔科”等。另外,徽州在一府六县各地流行的方法也不同。1928年,猜县北乡的一位七十六岁的老奶奶去世了,在那一年,处理好葬礼后留下的祁德馨堂的“丧务帐”开始了。陪源末代秀才的简鸣铎的祖母去世了,家里的延僧斋忏悔,根据《净坛,简氏的章回体自传《我的小史》,“破血湖之夜,小和尚扮成女人坐在血湖的池子里,飞到神符上看了蜻蜓。这一幕和偶们的做法不同。”。   王振忠:破血湖清代徽商信中的“破血湖”,以及猜县芳坑江氏的文件   在传统时代,会举行目连剧和“破血湖”的仪式,对民间社会的影响极为深远。关于这一点,以前的研究人员经常引用民国“祁门县志”中的一节:徽州自理学者朱夫子讲授后,从南宋到清代七百多年,“紫阳学脉绵延不绝,江、戴兴又一次风靡天下,但统治三百年来的中下社会人心,推动郑氏”。确实,这句话生动地概括了徽州文化的一大显著特征,即精英文化和通俗文化的共生共荣。在民间通俗文化的传播中,《郑先生》(即郑本目连剧)的影响尤为重要。   郑本演唱了《离合悲欢、抑扬顿挫惩罚》一词,具有感染力。剧中提到的许多俗语,一向为民间妇孺所熟知。例如,“养了孩子才知道父母的恩情”、“善人欺天,不欺天”、“举头三尺神”“阎王注定三更死。尤其是在戏里刘四娘唱的《三殿寻母》中的“三大苦”,更是成为许多女性的口头禅。在郑本目连剧中,刘氏说她唱道:“人生不是女人的身体,成为女人是多么痛苦啊。妻子的痛苦也是书,作为女儿的痛苦,向世人打听。”。然后,她数了10月怀孕的疼痛。   小时候一天也不愿意,但能忍受喜悦还不可靠。1月怀孕如白露,2月怀孕为桃花形。   三月怀孕分男女,四月份怀孕形式齐全。5月怀孕变成肌肉骨,6月会产生妊娠毛。   7月怀孕右手活动,8月怀孕左手伸直。9月怀了三次胎,10月怀了胎。   吃饱了就会有分解的日子,所以要向神祈祷。加了心愿的保佑,不知道一旦肚子疼了。   疼得热气接不上,疼得像冷汗一样湿淋淋的。嘴里咬着青丝的头发,生下儿子达到千金。   炉子里藏着灰,满是血,把脏衣服洗得满是血。三朝五日奶还不够,吃奶要热情。   ……   这是奶水熬了三年的!养子知道父母的恩情,千辛万苦说不尽,人生不能成为女人的身体。   歌曲详细描述了孩子在成长过程中的各种保护、惊讶和恐惧,一声三叹,不堪一击。这种类似的悲伤后来借助问题形成了一个新的民间保鲜膜。例如,“目连寻母血盆诉苦”这一类,和刘四娘唱的“三大苦”大同小异。1935年徽州民间宗教科仪式抄本中也有“文五更”,其中反复吟诵的也是“血湖多苦,净是妇女的身体”。这些眼前的景象口头讲,说清楚,警戒领悟,成为尘世耳聋的金钟宝鉴。   王振忠:破血湖徽州文件抄本《血盆诉苦》   除了在国内流行之外,海外的华人也经常能看到“破血湖”的仪式。2017年12月,我在法国巴黎的宗教科仪式书《攻文排关于这一点,以后可能可以抽空研究。   王振忠:破血湖“血湖坛”插画,法国亚洲学会收藏的“攻文排”   王振忠:破血湖越南破血湖的文件、网络资料   责任编辑:彭珊   校正:实施方式37577">。
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